死：古代等级森严，死者尊卑不同，对死的称谓也不同。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”注：“自上颠坏曰崩；薨，颠坏之场；卒，终也；不禄，不终其禄；死之言澌也，精神澌尽也。”但上述说法与古籍中有关记载不尽相符。《书》称尧死曰“帝乃殂落”，称舜死曰“陟方乃死”。这不符合礼的规定，所以郭璞解释说：“古者死亡尊卑同称。”《礼记·礼运》：“死亡贫苦，人之大恶存焉。”古人讳言死，并发明一些死的别称，如称“亡”、“殂”、“殒”、“没（殁）”、“逝”，称“弃世”、“上仙”、“不讳”、“登遐”、“物故”、“上宾”，称“考终命”、“填沟壑”等等，古人一般都能因人而宜地使用这些别称。

殇：男未冠、女未笄而死称殇。其中“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。不满八岁以下，皆为无服之丧。”《仪礼·丧服》对于长殇、下殇，父母要为之持大功之服。对无服之殇，仅哭之而已。至于三个月以下的小儿，因还未起名，就连哭也不必了。

属纩：是古人测试死者是否断气的做法。据《仪礼·既夕礼》和《礼记·丧大记》的记载，人病危后，要给他脱掉内衣，换上新衣。四肢都有人扶着，以防手脚痉挛，然后“属纩以俟绝气”。属是放置的意思，纩指新棉絮。新棉絮很轻，用来放在弥留者的口鼻上，测看是否断气。如果不见新絮摇动，说明病人死了，这时才可称“卒”。后来，“属纩”成为临终的代称，鲍照《松柏篇》：“属纩生望尽，阖棺世业埋。”

复：即招魂。据《礼记·丧大记》载，古人初死，须有生者一人，持死者上衣，登屋顶，面向北喊死者的名字（妇女则称其字）说：“某人呀，你该回来了！”这样连喊三次，再把死者的上衣卷起来投到屋下，由家人接着，覆盖到死者尸体上，这就叫“复”。《礼记·檀弓下》：“复，尽爱之道也；有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”就是说，生者不忍心其亲属死去，祈求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处回到身体上来。复而不醒，然后才办丧事。

沐浴：古丧仪之一。沐是洗头，浴是洗身。《礼记·丧大记》和《礼记·士丧礼》都有关于沐浴的记载。给死者沐浴，在既复后进行。沐浴方法大体上和生者一样，包括剪指甲和修胡须。如死者为男性，沐浴用男侍者；女性，用女侍者。沐浴时，死者的亲属暂时退出。沐浴后，再在停尸的床下放上盛着冰的盘子，沐浴就算结束。《晋书·王祥传》记载，王祥将死，戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。

饭含：古丧仪之一。饭指在死者口中放入米、贝；含，又作“琀”，是在死者口中放入珠玉。《公羊传·文公五年》何休注，这样做是“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”关于饭的规定是“君（诸侯）用梁，大夫用稷，士用稻”。《周礼·地官·舍人》郑玄注：“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三”。《礼记·杂记下》关于“含”，汉刘向《说苑·修文》：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士为贝，庶人以谷实。”司马光《书仪》：“古者饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，故但用三钱而已。”说明饭含所用之物，历代是有变化的。

殓古：丧仪之一。《释名·释丧制》：“殓者敛也，敛藏不复见也。”殓有小殓、大殓之分。小殓：谓以衣衾加于死者之尸。据《仪礼·士丧礼》和《礼记·丧大记》载，小殓的时间是在死去的次日早晨，地点是在卧室门里。入殓时，先在床上铺席，再在席上铺绞（宽布条），绞上铺衾（被子）。席、衾的质地，根据死者的身份确定。穿衣，无论死者尊卑，都是十九套。穿好后，用衾裹上，再用绞捆紧。此后，再把布囊（叫做“冒”，分上下两截）套在尸体上，最后再盖上覆尸的被子（叫做“夷衾”）。至此，殓者要哭，尽哀而止，小殓礼成。大殓：指把尸体放入棺内。据《仪礼·士丧礼》和《礼记·丧大记》载，大殓的时间是在小殓的次日，地点是在堂前的东阶上。入殓的衣服，士三十套，大夫五十套，君百套。宋司马光：“此非贫者所办也，今从简易，随宜用之。”《书仪》载，大殓时孝子等要跳起脚来哭，叫踊。等尸体处理停当，还要抱着尸体跳起脚来哭。接着是尸体入棺，棺上加盖，都要痛哭一场。最后，在灵座前行祭奠礼后，大殓仪式才算结束。

殡停：柩待葬叫殡。周代制度，人死，殓尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩，这就是孔子说的“周人殡于西阶之上，则犹宾之也。”《礼记·檀弓上》载，西阶是客位，就是把灵柩当作宾客了。据《礼记·王制》载，从始死之日起，“天子七日而殡”，“诸侯五日而殡”，“大夫、士、庶人三日而殡。”春秋时有殡庙之礼，《左传·僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”曲沃是晋国宗庙所在，故往曲沃。殡不是葬，《礼记·王制》载：“诸侯五日而殡，五月而葬。”就以晋文公来说，他是诸侯，据《左传》记载，殡文公于三十二年十二月，葬于三十三年四月，相隔恰为五月。后世所谓“出殡”，则是把灵柩送到埋葬的地方去。

执绋：绋，亦作“綍”，指拉灵车的绳子。送葬的人拉灵车，叫执绋。《礼记·曲礼上》：“助葬必执绋。”据《周礼·地官·遂人》及《礼记·丧大记·杂记》载，天子之葬，用六根大绳挽车，叫六绋，执绋者据说有千人；诸侯四绋，五百人；大夫二绋，三百人。执绋，又叫执引。《礼记·檀弓下》：“吊于葬者必执引。”后来，“执绋”成为送葬的别称。

挽歌：执绋者所唱的哀歌叫挽歌。上古无挽歌，《礼记·曲礼上》：“适墓不歌，哭日不歌，送丧不由径，送葬不避途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑。”最早的挽歌见于《左传·哀公十一年》：“公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注：“《虞殡》，送葬歌曲。”后来挽歌逐渐流行，《晋书·礼志中》：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。”古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明也有《挽歌诗》三首。后世的挽歌就是从挽歌诗演变而来的。

棺椁：藏尸之器叫棺（棺材），围棺之器叫椁（棺外的套棺），椁又作“橔”。据《礼记·檀弓上》，虞舜时用瓦棺，夏代又烧砖砌在瓦棺四周，殷商才使用木制的棺椁。《礼记·檀弓上·丧大记》载，天子的棺椁四重，诸侯三重，大夫二重，士一重。天子亲身的棺称作椑，用水革蒙在棺木四周；第二重称杝，用椴木；最外面的两重都用梓木，内层称作属，外层叫大棺。因为帝后的棺椁多用梓木，所以又称皇后为“梓宫”。上古时，贵族死后一般是有棺有椁。《论语·先进》载，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。《孟子·滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，后世圣人易之以棺椁。”由此可知上古时无棺椁。据《汉书》本传载，汉代杨王孙临终戒令其子孙，“吾欲裸葬”，“以身亲土”，这在当时是惊俗之举。

明器：古代随葬的象征性器物，是用竹、木、陶土等制作的实物模型。《礼记·檀弓上》：“其曰明器，神明之也。”即把死者当作神明来侍奉的。商代奴隶主死后，除用活人陪葬外，还要用许多有实用价值的器物陪葬，叫“祭器”。明器制度是人殉制度和祭器制度的演变，是一个进步。明器后来又叫“冥器”。自宋代起，纸做的明器逐渐流行。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷五：“古之明器，神明之也。今之以纸为之，谓之冥器。”

坟墓：坟是埋葬死人筑起的土堆，墓是墓地，即埋葬死人的处所。《方言》卷十三：“凡葬而无坟谓之墓。”坟和墓是有区别的。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟。”据说殷人的墓地上是不筑坟堆的。周代开始在墓上筑坟堆，但仅限于贵族阶层。《周礼·春官·冢人》载，“以爵等为丘封之度，与其树数”。丘是王公之坟，封是诸臣之坟。坟堆的大小，植树的数目，取决于爵位的高低。这时不但有了坟，而且坟上要种树。《白虎通·崩薨》：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐。”至于庶人，《礼记·王制》载，“不封不树”，就是说既不封土起坟，也不种树。坟的作用，主要是作为墓的标志。据《礼记·檀弓上》载，孔子合葬其父母以后说：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也（意谓我是四处奔波的人），不可以弗识也”。于是封之，崇四尺。坟上植树，也是作为墓的标志。汉仲长统《昌言》载：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”

合葬：谓夫妇死后葬于同一墓穴。《礼记·檀弓上》：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：‘周公盖祔’。”郑玄注：“祔谓合葬，合葬自周公以来。”《诗·王风·大车》载：“谷则异室，死则同穴。”孔颖达疏：“夫之与妇，生则异室而居，死则同穴而葬。”考古工作者认为，西汉中叶以后夫妇合葬普遍流行。《乐府诗集·诗为焦仲卿作》：“两家求合葬，合葬华山旁。”

庐：孝子等人在居丧期间临时搭盖的住所，是至痛至哀的一种表示。《荀子·礼论》：“齐衰、苴杖、居庐”，“所以为至痛饰也。”庐古称“倚庐”，即倚靠树木搭建的简陋草棚。《礼记·丧大记》：“父母之丧，居倚庐，不涂（即不能涂上泥），寝苫枕，非丧事不言。”在倚庐里住多长时间要根据服属决定。庐最初搭在殡宫大门外东壁，后搭在墓旁，故又有“庐墓”、“庐冢”之称。

尸：古指代表死者接受祭飨的人。《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”充当尸的人必须是孙辈，因为祖、孙与其昭穆相同。《礼记·曾子问》：“尸必以孙，孙幼则使人抱之。”《祭统》：“孙为王父尸，父北面而事之，所以明子事父之道。”在孙辈中选尸，由占卜决定，称“筮尸”。尸有男女之别，男尸由孙充当，代表祖父之魂受祭；女由孙妇充当，代表祖母之魂受祭。后来尸逐渐为神主、画像所取代。

奠：丧祭称作奠，奠即停放。人死到下葬前的丧祭，尚未有正式的“主”或“尸”来接受祭飨，祭品都停放在地，故称为奠。《礼记·檀弓下》：“奠以素器（朴素的器皿）。”孔颖达疏：“奠谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。”

七七：人死后隔七日为忌日，须祭奠一次，到七七四十九日止。这是佛教在我国流行后产生的一种风俗。《魏书·胡国珍传》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”宋司马光《书仪·斋僧》载：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年再期、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会。”

虞祭：父母葬后迎魂安于殡宫之祭称为虞祭。虞是安的意思，据说死者下葬后，骨肉归土，魂尚无所归，故行虞祭，使灵魂得安。虞祭要举行三次，第一次在下葬日举行，《礼记·檀弓下》：“葬日虞，弗忍一日离也。”第二次在始虞后的第一个柔日举行。按天干记日法，乙丁己辛癸日为柔日，甲丙戊庚壬日为刚日。如乙日下葬，则于丁日举行第二次虞祭。取柔日是因“柔日阴，阴取其静”。第三次虞祭于再虞后的第一个刚日举行，亦即于再虞的次日举行，因为“刚日阳也，阳取其动也”。

卒哭：祭名。卒，终止；哭指“无时之哭”。卒哭祭即终止无时之哭之祭。古代孝子从父母始死到殡，哭不绝声；殡后居庐中，念及父母即哭，称为无时之哭。卒哭祭后，改为朝夕各一哭，称“有时之哭”。卒哭祭举行于第三次虞祭后的一个刚日。古礼，士三月而葬，葬后接连举行三次虞祭，到卒哭祭，离始死约已百日。《仪礼·既夕礼》：“三虞，卒哭。”郑玄注：“卒哭，三虞之后祭名。”孔颖达疏：“至此为卒哭祭。唯有朝夕哭而已，言及哀杀也。”

祔：祭名。《仪礼·既夕礼》：“卒哭，明日以其班祔。”郑玄注：“祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也。”《礼记·檀弓下》：“卒哭曰‘成事’”，“明日祔于祖父。”郑玄注：“祭告于其祖之庙。”可知祔是在卒哭祭的次日，到死者祖父庙中去的告祭。因祖孙昭穆相同，所以要附属于祖父。这种昭穆就是“班”，即昭穆的次序。

小祥：父母死后一周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥。”郑玄注：“小祥，祭名。祥，吉也。”至小祥祭时，孝子除去丧服，换上吉服。例如男子可以除去首绖（头上的丧带，用麻做成），换上练冠（练是熟丝织成的缯），故小祥祭又叫“练祭”。据《礼记·檀弓上》孔颖达疏：“练，小祥也。小祥而着练冠、练中衣，故曰练也。”

大祥：父或母死后两周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥”， “又期而大祥”。据《礼记·间传》，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃蔬菜和水果，到大祥祭后饭食中才可以用酱醋等调味品。

禫：丧家除去丧服的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥”，“又期而大祥”，“中月而禫”。郑玄注；“中，犹间也。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至此，凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意出。”禫祭后，丧家生活归于正常。