族谱历史悠久，连同民族文化一起，起伏跌宕，繁荣昌盛，如是而有其自身的价值性、合理性，更有其特色性， 不然怎能闯过历史坎坷，而闪烁着灿烂光辉呢。为此，本处专就族谱特色，酌加说明。
    1、谱序在族谱中特色独具
    虽说归属序文文体，但它又有自身特点，具体表现有六：
    谱序特点之一，就是提纲挈领，髙度概括一姓之历史。谱序，它用极具概括性的文字，精萃的语言，阐明修谱的目的、修谱意义、修谱缘起、修谱历史、本姓氏源流等， 有的还涉及本姓氏迁徙、本姓氏的名人、修谱人员构成、谱学理论等。内容丰富，文笔流畅，读之琅琅上口，非常激越人的感情；

    谱序特点之二，就是多出名家之手。一般是由本族名流显宦，或请当时著名学者、政界要员撰写。举如宁都各姓族谱旧序作者，系文坛巨匠和历史名人有:欧阳修、苏东坡、朱熹、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥 、陈勉、魏禧、邱维屏等。不但文学性强，历史价值大，而且也极具收藏性，为族谱频添收藏价值；

    谱序特点之三，就是数量多，阵营庞大。旧时上层阶级和人士，非常重视家谱编修，所谓“三世不修谱，罪在不孝”，三十年一小修，六十年一大修，约定俗成。而每次修潜，又都将历次谐序辑录，因为谱序蕴含了家族历史的大量信息，视为要文，弃之可惜，所以篇幅多，含量大，均把创修序、续修序、自序、他序、总序、別序—并辑录。比如江西新建久駐《喻氏族谱》序达39篇之多 (其中宋2篇、元2篇、明6篇、清18篇、民国3篇、共 和国3篇、时代无考5篇〉，约4万余字；

    谱序特点之四，就是总序、別序并列。一个姓氏，人口蕃衍，支分派生， 追宗溯源，修谱成为要务。常是一个姓氏，人口多达几千几万，或共处一域，或分布几个区域，但却共祖。修谱目的是“尊祖、敬宗、收族”，就会将同宗数支，联为一谱。故序就有总序和別序之分；

    谱序特点之五，就是本姓氏名人荟萃。“一族之旺，非才不显；人才丕显，更显族旺”。所以谱序将本姓氏之历代名人，撮要点缀，以彰显本姓氏人文之盛，彰往昭来，更加激发族人爱国爱族的热悄；

    谱序特点之六，就是个性特征明显。比如河南光州《喻氏世仁堂族谱原序》，此乃明末易学家崇祯壬午科会试进士喻同人撰，这是一篇很特別的谱序。开篇交代姓氏之由来后，即用全部笔墨阐述“仁学”，天下诸姓之性莫不仁也，由是而从仁之原之心说开去，历引三皇五帝及诸喻氏先贤，如宋工部尚书喻樗等，莫不尚仁，进而言及普天下之人，莫不亲仁。最后直抒胸臆，希冀喻氏后世，世世代代守仁，而作《师仁堂章》（二首）。其首章曰：“堂书世仁意如何，仁为万世子孙常；愿我子孙世世守，世世守仁世世昌”，像释迦牟尼讲经一样，用秘说形式作结。全序3300余字，这在“惜墨如金”的古代，可算是很长的了。然，此序形式，別拘一格，结构紧严，主题鲜明，文藻丰富， 优美雋永，人们读之，不觉其长。

    总之，谱序大多出自名人之手，谈古论今，广闻博洽。 就内容而言，它是一姓历史的髙度概括，故尔，创修谱序则长，续修谱序则短；创修谱序篇数少，续修谱序则多；主序偏重本姓源流、迁徙、人文，客序则偏重对谱书的评论和人文赞颂；总序言联宗之宗旨，别序言小族之纲要。 就文辞而言，文体流畅，呈现作者博闻强识、文釆照人。 就编纂目的而言，可直接抒发个人情怀，表达修谱目的，如春江民国33年《喻氏族谱序》，大声疾呼：“知全国民 族，悉本炎黄之裔，休戚与共，然后身临前敌，如手足之 捍头首，子弟之卫父兄，糜頂捐踵，有进无退，自强卫国之道，在是矣”，其爱国情怀溢于言表。所以，谱序人们必 读必录，必收必藏，皆由其特点突出之故也。
    2、制定字派，是族谱的又一特色
    编修族谱，除必修世系外，还必撰字派。这是因为，“世系所以序昭穆，昭穆紊无字派也，有字派则子孙叔侄称呼自顺，虽远徙他方，询及字派，昭穆了然，又何至视一本 如路人之有”。所以旧时民间取名，均是按字派而取，所取 之名称作本名，而其它名字或称为字，或称为号。这样取名的目的，是区别长幼世次，其功能是同族人走遍天下，都能 明白辈份，而不错宗乱辈。故每届新修族谱时，都要对字派 作出決定：若老字派接近末尾，就必须续增新字派，体现绵延不断，长衍吉祥；若老谱中的字派还多，则不必续派；无论续或未续字派，都要将旧字派按先后顺序辑录。以示本姓氏之绵长。因此，制定字派，成为编修族谱的常例。
    3、家规族训，是族谱的特色之三

    规训是家谱中必不可少的，虽然在名称上，有族规 族约、家范、家训、祖训、族戒等不同称谓，個不外为止非、劝行两大类。就其内容讲，旧时族谱围绕“修身，齐家、治国、平天下”，“三纲五常，孝悌忠信”等外，还有“睦族人、和亲友、恤孤贫、戒赌博、戒奢侈、戒懒怡、戒淫逸”等内容；而新族谱，大都将“遵守国纪、团结宗族、 孝敬父母、友爱兄弟、尊崇师长、重教兴学、和睦乡邻、 见义勇为、勤劳节俭、严戒赌淫”等为人处事、传统礼制的道德规范和行为准则，形成条文，刊印谱中。规训的警世作用非常强，在一个族内影响也很深远，据1979年11月9日《文汇报》刊载陶福贤“钱王后裔遍神州”称说， 钱姓之所以能越过“君子之泽，五世而斩”的规律，共讲了三条，其中第三条原因即与钱氏家训有关，他说：“钱 氏家训分个人、家庭、社会、国家四个部分，个人部分云： 心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤，曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩，持躬不可不谨严，临财不可不廉介，处事不可不决断，存心不可不宽厚......南京钱钟韩教授说.‘我们家代代克勤克俭，历来要求极严，或许是受家训的影响吧，”。温家宝总理曾与台湾钱复博士交谈吋，也引用过“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一 时固谋也，利在万世者更谋之"的钱氏家训。古代先祖以此来约束、教育、激励族人，希望后世子孙福禄绵绵，故尔家训成为各个姓氏传统美德和家庭文化的突出体现。
    4、世系是族谱特色的根本体现

    对于这点，大家共认不讳，原因是，我国最早的族谱， 就只有世系，而且是最简单的只示昭穆的世系，此其一； 其二、凡所族谱，无一例外地编写世系，而且所占比例大，—般与文字相比，约占70%以上。我们可以这样讲，“没有世系的族谱，不叫族谱”，相反只有世系还可称族谱；其三、自古至今，凡所族人，无一例外地一讲族谱，即讲传承，一讲体例，便言欧苏。所以说，世系是族谱的根本体现，这是实践的体验，而不是凭空的结论。

（文本来自《族谱修谭》）