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福粤公脉承探索——再与蔡福如宗亲商讨族史

作者:蔡石军  发布时间:2021-10-22

   在广东揭西河婆蔡氏宗亲联谊会在其会址西山公祠召开白上族谱修编研讨会上。我和福如兄参加了会议。两人初次见面很尴尬,因去年福如兄在《儒林门第》发表了一篇文章题为《续谈“应否定襄公是福粤公的五世祖”》,文中因宣扬了元定(西山)公是福粤公的先祖,批评了《福粤公支系谱》编委,受到我的质疑,令福如兄心存芥蒂,此次赴会,两人坐成斜对面,像似仇人见,分外眼红。讨论会本应畅所欲言,以据辩证,遵照君子说理不举蛮才好,怎料到当我谈起西山公不是福粤公的先祖时,福如兄即站起身来,手指向我发怒大骂,责备我不能这样说,幸被与会众人制止。据说,福如兄曾经担任过河婆基层干部,退休后迁徙珠海居住,近年来参加了河婆蔡氏宗亲联谊会机构工作,还担任蔡氏宗刊《儒林门第》副理事长,其身份显赫,在讨论会上居然盛气凌人,其行为已走错了用场,令我感到遗憾。

   福如兄在《儒林门第》发表过三篇撰文:第一篇《福粤公脉系探索——再谈应否定襄公是福粤公的五世祖》(2011年第1期);第二篇《福粤公脉系探索——续谈应否定襄公是福粤公的五世祖》(2011年第4期);第三篇《福粤公脉系探索——回应蔡石军宗亲3个问题》(2012年第4期)。

   福如兄的第一篇撰文借史料引述,否定襄公是福粤公的五世祖,其观点与我雷同,是合乎史实的。福如兄比我迟四年时间谈襄公不是福粤公的五世祖(请查阅《福粤公支系谱》第1190-1192页)。当在其第一篇撰文发表后,得到多位宗长的赞赏:1个“钦佩”、1个“真诚祈盼”、3个“感谢”、4个“敬请”,使福如兄心感欣慰,贪天功为己有演成了“张仕贵”,我演成了“薛仁贵”。

   福如兄的第二篇撰文,文题标明《续谈应否定襄公是福粤公的五世祖》,内容多半说到西山公是福粤公的先祖,文不对题。因福如兄没有考证就肯定地说:“西山公是福粤公的先祖”,羞辱了福粤公、唆使福粤公裔孙去做不智之事,受到我的质疑(请查阅2012年《儒林门第》第1期32-33页)。我没想到我的质疑会引起福如兄反感。福如兄在修谱讨论会上发蛮和第三篇撰文上表示其继续坚持西山公是福粤公之先祖的观点,责成我是造成“两地蔡氏”情谊从沸点降至冰点的原因;说我反对将福粤公神主牌送进建阳蔡氏宗祠去认祖归宗的评述,就是对两位会长“不公道”、“不尊重”、“不礼貌”的行为;要我承担责任。同时,福如兄采取大量的狡辩言论,如讽刺、戏言、反语之手法来回应我,说什么“没把官仓蔡氏宗祠的对联当垃圾”、“时间错位”、“不尽不实”、“香火不绝”、“问我是否愿意协助会长到建阳蔡氏联谊和祭祖”、“约我到河婆西山公祠面对面沟通,看香火不绝景象”云云。

   福如兄的行为不如廉颇(战国时赵将),廉颇还会负荆请罪,福如兄一错再错。蔺相如避让廉颇是为了“将相和”,确保赵国安全。我避让福如兄会默认其坚持西山公是福粤公之先祖的不实论调,等于纵容其否定《福粤公支系谱》编委多年来务实求真的考证成果,纵容其继续羞辱福粤公和唆使福粤公裔孙去建阳认祖归宗做不明智事。所以,我无法回避,只能对其错误言论作出适当的回应,希望澄清是非。

   我同福如兄发生不同观点源自于《福粤公支系谱》,由争论“西山公是不是福粤公之先祖”的问题而引起的。该族谱“凡例”之四写道:“在编写本族谱时,编委根据有关资料和核实考证情况,认为福粤公不属于建阳元定公(西山公)的脉系……。”该谱收集了考证资料,内有我多篇论文,其中一篇《福粤公及绵基公源流考》(第1190-1192页)讲明:“福粤公不是西山公之曾孙,也不是圣公之曾孙,亦不是襄公之五世孙”,我还以福粤公生于北宋正和丁酉年(公元1117年),西山公生于南宋绍兴丙子年(公元1135年),福粤公大西山公18岁作为论点依据。福如兄说其反复细看了《福粤公支系谱》,怎么对重要的考证依据都漠视了?偏偏要采用其主观的判断,提出其第3点建议:“在福粤公裔孙的精英们未理顺出确实的福粤公的源流之前,不计较枝节,不要怕人家笑,要理直气壮地承认800多年来的《族谱》,承认元定公(西山公)是福粤公的先祖,承认老祖宗的认祖归宗,要敢于将《蔡氏四世九儒考》列入衍传史述中。要壮起胆来,敢于组团到建阳参拜元定公石雕像和祭祖,把两地几百年来的情谊因《福粤公支系谱》出版之后的冰点恢复到沸点”。

   福如兄的观点认为:800多年来的《族谱》要承认,老祖宗定下来的东西改不得,改了就是不尊重老祖宗。因陈守旧、留恋狭隘情谊害坏了福如兄的灵魂,回应名谓商讨,实行狡辩发蛮。

   我认为,我们在族谱修编的工作中,必须执行蔡氏宗刊《儒林门第》提出的要求:“深入调查、认真考证、务实求真、理顺源流、厘清昭穆”,不能因陈守旧,照抄旧谱。应知道,元、明、清变革中旧谱失传,修谱多被篡改传抄,尽管族谱有高价值的史料,但失实的记载也不少,如错宗交接、遗漏断代固然地存在。举例说:曾经莆田蔡襄接入建阳炉公脉系;松源的福粤公接入西山公脉系;河婆的绵基公接入伯信公脉系,后改接寿公脉系,如今又打算接黑之公脉系。经多年考证澄清,蔡襄属用元公脉系;《福粤公支系谱》认为福粤公不属建阳西山公脉系是绝对正确的。老族谱有错则改,国家宪法都可以改,何况族谱错的改不得?改好了怎会对祖宗不尊重?福如兄否定襄公是福粤公的五世祖,不就是不尊重武平蔡氏老祖宗吗?

   福如兄一方面劝别人尊重老祖宗,承认800多年来的《族谱》改不得,承认西山公是福粤公的先祖;另一方面却漠视武平蔡氏老祖宗,质疑其《族谱》失实,主张应否定襄公是福粤公的五世祖。如此出尔反尔,实在自欺欺人。当然,我不是说福如兄质疑武平蔡氏族谱失实之举不妥当,而是说福如兄阻止《福粤公支系谱》编委认定西山公不是福粤公的先祖之举不妥当,因为福粤公脉承西山公或脉承襄公都错了,族谱修编采用双重标准不可行。族谱修编的宗旨,还是按照谢谔之言:“非其裔而强授之不智,得其宗而故弃之不仁”来对待才达理。所谓理顺族史,脉承有错的予以更正,上祖无可考的保持中立,不要乱接。乱接更不顺了,知之则知之,不知则不知。

   我有言在先:“我的观点与蔡福如宗亲有相同之处,也有不同之处,我们俩同属绵基公二十世孙,份属兄弟,即使看法不同,也可做进一步探讨”(请看2012年《儒林门第》第1期与蔡福如宗亲商讨族史)。福如兄约我到西山公祠面对面沟通,我觉得这样沟通仅俩人知道没有用。既然要商讨族史,到《儒林门第》更适合。《儒林门第》是蔡氏宗刊,是蔡氏文化交流平台,是蔡氏族史商讨的信息窗口。文章长可分期刊载,哪有嫌占用太多版面之理呢?孙中山先生说过:“人有先知先觉,后知后觉”。福如兄否定襄公是福粤公的五世福属先知先觉;其不认同《福粤公支系谱》脱离西山公脉系的原因在于漠视生龄考证,致使其落后到不知不觉。西山公是蔡氏名人,他的理律学誉冠中华、威震世界,岂可不尊重?问题要弄清楚,我们是修编福粤公脉承的工作上,理顺源流,厘清昭穆,最重要的做法是求真务实,认真考证,绝不可拿族谊玩脉承。组团到建阳蔡氏去联谊是应该的,认祖归宗就不成了。如果福如兄能说服我,最好的方法是向我展示一张福粤公脉承西山公世系吊线图,经得起我考证,比谈那些“对联当垃圾”、“时间错位”、“不尽不实”、“香火不绝”、“是否愿意去建阳蔡氏联谊”、“到西山公祠面对面沟通”要好得多。我认为:失实的对联待宗亲认同后屏弃,不是当垃圾。“西山门”是统称,修西山门也可说修西山公祠,正如修太和殿也叫修故宫。“香火不绝”是图腾用语,何必见烧香?

   在福如兄的老家——揭西河婆,那里由河婆蔡氏筹资修建了辉煌的西山公祠,河婆蔡氏族谱记载,西山公和绵基公的神主牌同放在祠堂神坛正中,绵基公裔孙的口头禅称西山公是先祖,福如兄是模范代表,《福粤公支系谱》编委们成了其笔伐的靶子,对兄弟我的质疑作了坚决的回应。我喜欢真诚的沟通,不喜欢狡辩,不想看花架子。河婆蔡氏宗亲联谊会在这次修谱中宣布:河婆蔡氏始祖绵基公的上祖源流暂无可考。福如兄您看如何是好?还是由您去应对吧?发挥《儒林门第》副理事长职责和才能。

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