【1】

  南溪河逶迤而来。南溪河，又叫南坑河，发源于中稍黄竹村的川垇岽和石人庵，沿途入四条溪流后与北溪河（又称北坑河）在黄竹会合，然后一路向东。小河两岸，竹树葱茏，一垄一垄的田地向山麓延展，村庄如同宝石镶嵌在这片土地上。

   墨溪是南溪河的支流，发源于墨溪山。墨溪山，别名茶头排，这是一条长近十里的山谷，满山遍野的油茶林。山上有墨溪庵，故名墨溪山。墨溪如一条流动的玉带从山上飘然而下融入南溪河，而后拐了一个大弯。自然形成的这个河湾开阔平坦，土地肥沃，河湾处便是蔡屋。

   川垇南边，是今崇义长龙，明正德（1517）十二年之前为隆平里，属南康。这是上犹前往南安府（大余）的古驿道。据《蔡氏族谱》记载“子疑公乃襄公之后，世居福建建宁府建阳县，其子秀甫公于宋绍定（1228）年间知南安（福建南安，笔者注）太守府军事。又避丁宋季之乱，由福建徙来南安府康邑（今南康）东门高墈上，爱其地，遂家焉。十世祖宗茂公于明天顺（1457）年间，自康邑移居崇邑（今崇义，明天顺年，崇义未设县，谱序为后来所写）村头隆平里。十四世祖崇华公又于明天顺（1621）年间自崇邑迁居上犹上稍石溪甲墨溪山口立基。”此开基至今近四百年。

   1621年的春天，崇义隆平里（今长龙乡）小摆蔡屋村头那棵百余年银杏刚刚吐出嫩芽，这株银杏是宗茂公于明天顺年间，自南康移居这里时带过来的种子，银杏树在两丈左右分为三根粗枝，夏绿秋黄。一只大母鸡领着十几只刚孵出不久的小鸡在树下觅食，母鸡时而喙翻树叶，时而“咯咯咯”地呼喊，小鸡围在母鸡身边，小小的眼睛紧紧盯着母鸡翻过的地面。坪弦那口弯月池塘里水已满，上面的绿萍，在暖阳下如点点星光，十几只小鸭子着一身黄衣在水里嬉戏。池塘边那块菜地刚刚翻起，散发出春泥的芳香。就在这个春天，蔡屋的后生崇华携家眷挑着锅碗瓢盆离开隆平里，迁居墨溪山口。

【2】

  古时，上犹县城片区前往南安府（今大余县）的驿道，是经上稍（今黄竹）朱屋排、小河店、南康庄，往南越川垇进入崇义长龙，而后进入大余左拔镇。如去崇义，则在南康庄上行两里往西经开子排、竹背坑、石人庵进入长龙小摆、大摆、拔萃到达崇义横水镇。明正德三年（1508）南赣巡抚王阳明会三省官兵分五路大军浩浩荡荡进剿横水、桶岗谢志珊、蓝天凤暴乱时，其中就一路经过中稍。“由赣州府知府邢珣、兴国典史区澄统领，自上犹石人坑入，从上稍、石溪入磨刀坑，过白逢龙”（罗伟谟《王阳明在上犹》）。这支队伍称中路军，他们到达中稍圆鱼隘前进行了短暂休整，后经罗山口、桥头、三卡水、越茶亭垇进入磨刀坑。罗伟谟先生所述“自上犹石人坑入”“石人坑”指何处？查《上犹地名志》和其他文献，中稍有“石人庵”地名，从行进路线来看从长龙经过石人庵，然后到石溪坑？我以为“石人坑”应是指“石溪坑”（旧亦称石矶坑）。石人庵明代时还是洪荒之地，清代王氏披荆斩棘，立基于此，并修通与崇义长龙小摆的山路，从此成为上犹进入崇义的另一条古道，但与川垇古道相比，冷落得多。

   据《朱氏族谱》记载，最早立基于上稍的先民是南坑朱屋排人。“元至正年间朱文兴从广东兴宁迁此。”（《上犹地名志》）。朱姓人筚路蓝缕，开荒种地，并修通经川垇与长龙（古称隆平里）的山路。川垇，又称川垇岽，山高林密。据史书记载，清代之前，虎时常出没这一带山林，伤过客多人。清代，随着外来人口涌入上稍，虎患才慢慢减少。

   墨溪口蔡屋，上稍继朱屋排后的第二个屋场，这是目前可查证的。蔡氏先祖崇华公未在此立基之前，下稍人刘珊在墨溪山建有一庵，取名墨溪庵。康熙版《上犹县志》记“在县西南三十五里明嘉靖邑人刘珊建万历中改为清隐庵”。为何称此山坑为墨溪？在我走访的现在当地老人中得到诸多说法，其中有传：庵中祭祀的刘姓先祖，为名士，长书画，有一次刘姓人前往庵中祭祀，进溪口，看见溪水墨黑，上山，快到庵前，溪水却清澈，进庵，只见神台垂挂有条幅，上书“妙墨如溪”，墨溪庵由此得名，后人称这一带山岭为墨溪山，这条小溪自然就叫墨溪。虽后改为“清隐庵”，但以“墨溪”为名的山和水却一直沿用。墨溪，墨溪山，关于此地名的故事传说还有许多……

【3】

  “十四世祖崇华公又于明天顺（1621）年间自崇邑迁居上犹上稍石溪甲墨溪山口立基。”（《蔡氏族谱》）。“石溪甲”是地名，也是古时基层建制单位，明代属龙下里。“石溪甲”是否指包括现在黄竹和圆鱼的两个村?至于为何以“石溪”命名，我猜想应是上稍一带河溪多石，石溪坑地名一直保留至今是有此因素的。“甲”是古时基层建制。乡官的起源甚早，据记载，周代已设有比长、闾胥、族师等职。明代为里甲制，以一百一十户为一里，里为十甲，各设里长（城关地区称坊、厢长）、甲首。据对乡情民俗文化颇有研究的罗伟谟先生介绍，明代元鱼黄竹还专门设上稍隘，石溪铺（类似邮局）。清代设麻阳隘（管辖中稍圩以西地方），民国设圆鱼（今元鱼）乡。

   回到墨溪口，现今八十多岁的蔡仰云先生说，溪口两边原来很多树，松树居多，箩大鼓大的树举目皆是，山麓也有很多大树，南溪，墨溪的水流很大，每到发春水时，溪水漫过河弦，冲进田里，这是小时候的情景。村口河边是跑马场，也是“教场”，这是蔡屋先辈传授武艺的地方。

   在这里，我要着重介绍一位蔡氏先辈的法师——蔡应舜。他的法名叫洞明，天师钦命道会司，生于顺治庚午年，去世时八十四岁。道会司，清代县级道教机构。洞天法师为上犹的道教主管官吏，后任南安府四县武术总教官。有关他的故事一直流传于民间。这里略举二三事，以飨读者。

   南安府，一年一度的冬季比武就要登场。洞天法师背上行囊，带上弟子前往南安府，经川垇岽，在小摆的山坑里，碰见一伙打家劫舍的抢贼，抢贼肩挑手提抢来的物品往山上逃窜，洞明法师厉声叱喊：“大胆抢贼，把东西放下！”抢贼一看只有两人，根本没有放在心上，为头的还嬉皮笑脸：“哪来的龟孙子，敢在这里撒野！大路朝天，各走一边！”洞明法师的弟子说：“师傅，我们还要赶路，就……”师傅说：“道为正道，替天行道！放下东西，饶你一条生路！不然，让你们几个爬着回去！”几个抢贼哈哈大笑，朝洞明师徒走来。洞明法师想，不解决他们几个，是走不成了。贼头一个猛禽爪向法师袭来，洞明轻忽一闪，，这边法师一个“旋风腿”猛扫，贼头连翻两个滚，落在路下沟里，再也爬不起来。其他几个看见头领已失，纷纷告饶。法师说：“你们在那儿抢来的，送回那儿去，不然……”抢贼哭丧着脸提着物品往山下走去。

  蔡屋人告诉我，应舜公是张天师的拜把兄弟，张天师送给他一块出师贺匾和一个楠木雕刻的菩萨，匾有一米多长，五十公分宽，也是楠木的。当我询问这两样东西的所在时，蔡屋人叹息地说：“都在那个非常年代里被砸了。”我说，匾上写着什么？他们也摇了摇头。张天师，张道陵，创立正一道并由其子孙世袭相传，以老子为教主，为最高信仰。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是正一道创始人，他是祖天师，又称第一代天师。蔡屋人说应舜公匾和菩萨法器是张道陵天师本人所授，且说与其结拜兄弟，这是讹传，因为张道陵是东汉时期人。但张天师一代一代世传的张姓弟子，亦称张天师（一般加注“几代”），由与蔡应舜同时代的张天师授匾和法器，甚至结拜为兄弟，又是可信的。可惜的是，这两样物证不在了！

   一些历史传说，包括家族故事，以讹传讹的现象不是没有，就在我拟写此文时，有乡亲告诉我，蔡屋人曾经为王阳明在上犹平乱带路和提供给养，这个传说就完全错误，因为墨溪山口蔡姓是明天启年间迁来，而王阳明平乱是正德年间，后者比前者足足早113年。在叙述这些有历史依据的故事时，我们要尊重历史，不然，就会贻笑大方。

【4】

   在川垇岽镇打抢贼的洞明法师和弟子风尘仆仆到达南安，此时比武前的弘法仪式已结束，中午饭就要开了。

   同行都为天师弟子，大家开着玩笑说：“洞明兄，仪式完了，符咒（道士做法时写的符）已焚。”洞明说：“我不相信你们已经焚烧了。”只见他轻轻吹一口气，手拿扇子往衣袖里轻扇三下，嘴里念叨几句，然后说：“师兄师弟，看看你们袖子里有什么。”同行掀开宽大的袖子，只见里面是一张自己刚刚焚烧掉的符咒。大家面面相觑，不知怎么回事。

   走堂一句“开饭喽”大家各就席位，可洞明师徒两人站在天井边，左顾右盼也没有自己位置。边上一位同行说：“以为你缺席，没有安排你了。”洞明法师只好问管事的，管事说：“确实这样，你看大厅已摆满坐满。”洞明法师说：“还有桌凳否，碗筷否？”管事回道：“有是有，就是无处安放。”洞明法师说：“只管拿来。”上来桌凳碗筷，只见洞明口中念叨几句，手指轻轻一点，桌子平整的悬在天井空中，然后又是轻轻一点，两张凳子又悬在桌子边上，再一点，碗筷也上去了。师徒两人就悬空坐在上面，走堂端着菜看着他俩，洞明法师挥挥手，一碗一碗的菜排着队上到桌来。也就是那次后，洞明法师被委任为南安府四县的总教官。

   关于他的传说故事，我在中稍老一辈口中还听过许多。

   一年春节过后，县府官员巡视中稍，县官早闻洞明法师其名，来到墨溪口蔡屋，只见一伙年轻人正在跟随洞明法师习武。族长邀请县官进堂，屋场上的人泡茶的泡茶，端果子的端果子，厅堂里热闹起来。县官把一杯茶放在厅堂门口那辆又大又厚的石磨上，指着说：“听说法师功夫了得，你能把这杯茶连同石磨端起来递给我吗？”法师心里想，原来县官是来考我功夫的。洞明法师双手搓了三下，然后伸出右手紧握磨上那根串磨勾的木棒，磨上墩就被慢慢托起，然后递向县官，县官却后退，洞明法师端着磨盘跟着，一直退到坪弦上，县官才端起那杯茶。

   元鱼村一位钟姓老人还告诉我他听说的一件事，现今石溪坑敬老院位置，古时候有座寺院，叫鸿恩寺，三进三栋，香火最旺时有一百多僧侣住寺。寺院下面就是通往崇义的古道。这些僧侣开始很守院规，但后来与山匪勾结一起，时常干些鸡鸣狗盗之事，甚至侮辱过路客。但这些僧侣对蔡屋人却很畏惧。有一次，中稍圩日，几个僧侣上圩采买物品，在隘前欺负一路人，恰巧蔡屋人逢圩经过此，被欺负的那人看见蔡屋人来了，赶紧喊：“我的老表来了！”僧侣听见叫喊，跑得比兔子还快。正因为这寺院的名声不好，后来被官兵清剿，一把火烧了寺院。茶亭垇背的磨刀坑这个地名的来由就与清剿这座寺院有关。

【5】

   应舜公的嗣孙蔡仰云先生说起这位先辈，心中除了敬仰自豪外，也有许多的感慨。他说：“过去，一文一武，只有在这两个方面出头，才有地方上的话语权。而从时代的变迁发展来看，最终还是靠文才能让一个家族兴盛长久。”

   我非常赞同今天蔡屋这位老先生的话。过去，读书求功名，兴业盛家，光宗耀祖；而习武艺，同样可以考取功名，被官府和社会所认可。至于文武双全，那就是人上人了。作为百姓，他们只能跟着国家和社会的步伐前进。社会文明在不断地优化进程中，无论是统治者还是黎民百姓，都认识到武力可以使人屈服，但无法使人心服。孟子云：“得其民有道，得其心，斯得民矣。”意为得民心者得天下。魏徵提出："怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”意思是民心就相当于是水，而你要想得天下，就要让你的“船”浮起来，也就要靠水，也就是民心。在上犹平乱的王阳明在完成清剿后也发出感叹：“破山中贼易，破心中贼难。”当然阳明先生所说的心贼指的是内心的思想，也可以理解为私欲。如果放大到政治层面来看，这个内心，就不只是个人私欲，亦可包括整个民心所向。

   墨溪口的蔡屋人，在这方河湾的土地上，看草木荣枯，听溪水涨落，随时代脚步融入到社会潮流的变革之中。记得前些年，一位蔡姓子弟中考获得高分，后来考取武汉大学，在其前后亦有几位考取大学，还有考取海军和空军院校的。而在不同行业发展并且事业有成的墨溪口蔡姓人也有不少。上犹蔡氏名医蔡运超先生（上犹蔡氏宗亲会会长，营前蔡家城后裔）说“我们能有今天的发展，要感恩先辈，感恩家乡，感恩时代。”蔡医师朴素的话语中告诉我们，做人，首先要懂得感恩。

【6】

   那天，蔡仰云先生告诉我：“当年你父亲从县城被下派到营前供销社工作，我下乡到营前就同你父亲睡，晚上睡不着就说话，说到受打击，你父亲常常流泪。”他说“你父亲床底下放着白酒，我去了就一人一杯，借酒消愁。”他还说：“你母亲很坚强，这是你父亲说的。”蔡先生比我父亲小十大几岁，那个特殊年代里，能够说上几句心里话的人十分罕见。我第一次听说父亲会喝酒，因为我从来没有见过他喝酒。我试着让蔡先生多说说那段岁月，但他欲言又止，笑笑，然后说：“还是不说吧。”我知道，因受上辈牵连，这位老先生命运也多艰难。

   从蔡屋出来，迎着寒风，走在墨溪山口河湾新修的步行道上，这是圆鱼村重点建设的村庄。蔡屋人告诉我，政府选择这个点，也是考虑蔡屋人比较齐心，即使有人开始想不通，后来也想通了。他说：“钟老师，你看，河道疏通了，生态河堤河陂建好了，绿化也做好了，居住在这里，格外舒心。”

   是啊，透视一个村庄，一个屋场，其人心如何，无需深入其内核，在门前，甚至村口便能感觉一二。如果远望房屋凌乱，七歪八翘；近观村口路桥破崩，河道垃圾漂浮，门前污水横流，这样屋场，你会作何感想？哪怕你个人房屋雕梁画栋，里面真皮沙发，高档电器，又有何意义？

   站在蔡屋祠堂门口，正对远处高山——尖峰岭（亦称笔峰），这是一座有故事的山，也是中稍乡亲心目中的神山。离开墨溪山口，我再一次眺望蔡屋背那棵枝繁叶茂的大树，像一朵蘑菇一样的大树，蔡屋人告诉我，那是米圆子树，春天开花秋天果熟，树下还会长红菌子。红菌子（蘑菇的一种），我知道，那是山珍，新鲜的，干的，煲汤清炒都好吃。

   我想去捡几朵红菌子，墨溪山口的蔡屋老表，什么时候有，请别忘记告诉我哟。

2019-1-21于草于犹城

   在拟写本篇之前，蔡长英女士联络安排采访事宜，得到蔡屋多位前辈的指导，在此一并感谢！

   由于本人才疏学浅，掌握资料有限，文中难免有误，敬请读者批评指正。