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开拓新思路 寻找真脉系—绵基公上祖探索

作者:蔡石军  发布时间:2022-3-16

   广东河婆蔡氏第七次修谱(公元2011~2013年),编委会对本宗历史问题进行了实地调查和认真考证,统一了看法:以生龄不符,否定绵基公由潮海公所生;以入粤时间差异,否定寿公生绵基公;以证据不足,黑之公的传说难于说明绵基公以上世系,决定编谱在绵基公以上世系不作接续,从此走出了本宗几百年历史的误区。此次修谱的经验告诉族人,老族谱记述有虚有实,经过调查和考证,可以取其精华,弃其糟粕,达到求真务实效果。

   过去8年中,我一直对本宗老族谱持怀疑看法,首先是怀疑潮海公生绵基公,存在生龄不符情况;其次是寿公生绵基公,寿公37岁才生长子绵基公,与富裕家庭早婚早生不合情由,特别是寿公早逝,何能再生绵基公之昆季?由此可知老族谱记述有伪;至于老族谱记述绵基公上祖黑之公的史料,我对其存疑更多:

   1、黑之公不是真名;

   2、说其吏于闽之汀邑(清流)、家居四堡里(连城县内),因军事蒙罪,天子恩徙潮北梅州之陬石窟都,查闽、粤两地档案馆均无其史料记载,石窟都也无其葬墓;

   3、特别是裔孙称呼其祖为“黑之公”,大有失礼不敬之嫌,乃愚人之所为;

   4、绵基公偕昆季迁入石窟都徐溪村,绵基公约35岁多,黑之公已逝世了,怎还会有“天子恩徙潮北梅州之陬石窟都”?其实,绵基公从铜盘(梅州松口)迁入徐溪;

   5、七世祖貂公已讲明:“余宗嫡系清流,清流之前本支漠然无声,继入梅州之初本支又漠然无闻”,何来有黑之公的传说?显见其是谣传,来自外人的编作。我觉得对老族谱记述不分是非,一点怀疑都没有是不明智的。

   绵基公以上世系不作接续,不等于说绵基公没有上祖世系。俗语说:“水有源,树有根”,绵基公上祖世系必然存在。走出历史误区后,族人仍需发挥智慧,开拓新思路、深入调查、认真考证、寻找真脉系。根据语言特性和“时近易真、地近易合”的判别方法,掌握寻根问祖的5要素:一查语言;二查源流;三查谱述;四查生龄;五查碑文。有了新思路,利用探索方法,掌握基本要素,寻找真脉系,或事有所成。

   据《辞海》注释:客家是汉族的支系,相传西晋末永嘉年间,黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江,至唐末以及南宋末又大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地,尚有部分分布广西、四川、湖南、台湾、海南及海外。客家语与普通话及其他语有差异。闽西南有客家人聚族而居的大型住宅。据谈迁《国榷》卷首之二“与属”(50页)注:汀州府辖长汀、宁化、上杭、武平、清流、连城、归化、永定等邑,本区客家蔡氏著称。蔡氏福粤公原居高梧,迁梅州松源;蔡氏绵基公上祖原居清流(实在连城县内),后迁(可能是回迁,不是始迁)梅州石窟都(徐溪村)。从此看,两支蔡氏有源流同向,处地相邻之况,有“地近易合”之理,估其有嫡系不足为奇。蒙吉公抗元失败后殉国难,其四子(庆、喜、儒、业)恐元刑戮、失继宗祧,随母避逃高梧,改姓叶,观元世祖不戮忠臣子孙,喜公携长子显益公返回松源复姓蔡,留下三兄弟(庆、儒、业)和三个儿子(荣益、富益、贵益)在高梧,一门两代六宗支均失谱。在这六宗支中,哪一宗支与绵基公可能有嫡系?这是开拓新思路的做法,值得用心查考。

   黑之公“吏于闽之汀邑”没有证据,“因军事蒙罪”可能属实,“天子恩徙潮北梅州之陬石窟都”无从取信,估其与蒙吉公可能同属一人说来有理,两人年纪相差不大,有“时近易真”之由。河婆蔡氏和梅州蔡氏都是客家蔡氏,论风俗习惯样样相承,字辈格调息息相关,寻根问祖,这条思路比较明朗,比到其它地方不同语言去探索脉系更实际,不然的话,你黄种人问祖就问到白种人去了。

   寻根问祖,需要做大量的调查工作,但是,忽视考证,无的放矢会走向歧途。比如说你看见河婆蔡氏建有“西山门”及宗祠内有西山公神位,就认定河婆蔡氏是西山公(元定公)的后裔;又如你看见官仓蔡氏宗祠对联写有“西山世胄、南宋家声”和“系出闽省自西山九峰及虚斋理学昌明充足光照一姓,家居广南从潮州揭邑而来莞水渊源久远庶几蕃衍千秋”及神龛有西山公神祖牌,就认定官仓蔡氏是西山公后裔,那你就发生错觉了。河婆蔡氏第七次修谱结果是“在绵基公以上世系不作接续”,说明你还未判别清楚,老族谱误导你了。官仓蔡氏宗祠的堂号叫“崇礼堂”,它是纪念蔡氏名人作为崇尚理学,对联中的“虚斋”指蔡清(公元1453~1508年),晋江(今属福建)人,明成化十三年解元、进士,说明不同脉系。族人应有新思路,更要深入实地调查和认真考证,才是聪明智慧者矣!

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