蔡文姬之父

   蔡邕（公元 132 年 — 公元 192 年）字伯喈，陈留圉人，是东汉文史大家，同时也是琴文化史上顶级的琴学大家，因曾任左中郎将，又称“蔡中郎”。

   蔡邕从小即很博学，工于书画，尤精琴道。他著有《琴赋》、《琴操》等重要琴文，对琴文化的发展有很大影响。　蔡邕于琴之一道，成就极高，感知力超凡。

   他在陈留时，一日到好友家赴宴，走到门口，听到屋中有人正在抚琴。而他在琴声中隐隐听出杀机，于是转头就走。好友门人立刻将此事告知主人，于是那位好友马上去把蔡邕追了回来。当好友问蔡邕为什么不进门就走时，蔡邕直言在琴声中听到了杀机。席间刚才弹琴的人惊道：“我刚才弹琴时，见一螳螂捕蝉，暗自为它使劲，不想这一点杀机也被 蔡 君听了出来。”在座的人也无不为蔡邕辨音能力而叹服。　

   蔡邕曾在吴地隐居十年，一日正抚琴间，听到隔壁烧火时，木材的爆裂时甚为清脆，于是立刻跑过去，将正烧着的一大块桐木抢出，并买了下来。回到家中，他用尽心思，将此木制成一琴。因琴尾有烧焦的痕迹，故名为“焦尾琴”。后来“焦尾式”也成为古琴经典形制之一。

   焦尾式琴　　

   蔡邕的琴曲作品很多，他所作的《蔡氏五弄》《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》是传世名曲。另外他还有《秋月照茅亭》、《山中思友人》等作品。　　

   《蔡氏五弄》是蔡邕访鬼谷遗迹时所作，所谓：山有五曲，一曲为制一弄。山之东曲尝有仙人游乐，故作《游春》。南曲之涧，冬夏常绿，故作《绿水》。中曲即鬼谷旧居，深邃岑寂，故作《幽居》。北曲岩壑悬绝，猿鸟所集，感物愁坐，故曰《坐愁》。西曲灌木吟秋，故曰《秋思》。

   《蔡氏五弄》还曾被隋炀帝钦定为考取进士的必考科目。　

   《秋月照茅亭》写意天宇一碧，万籁俱寂，孤月明秋，影涵万象。以诉高士心与道融，弦于神会之境。　　

   《山中思友人》又名《忆故人》，其曲取我有好怀，无所控诉之意。幽凄之情，流行于弦。也是一首千古名曲。　　

   蔡邕的贡献，还在于在其影响下，先后涌现出阮 瑀 、阮藉等琴学名家。其女蔡琰，在其影响下，亦为

   一个伟大的音乐家，往往在波澜壮阔的革命浪潮中涌现出来，代表革命人民在文艺方面突现抗议的现实主义。汉末大音乐家蔡邕就是这样一个典型人物。

   蔡邕生于汉末农民开始作大规模暴动之日（132，即东汉顺帝阳嘉元年，这一年扬州六郡“章河等四十九县，杀伤长史”），死于黄巾百万大军最后失败之时（192,献帝初平三年，“曹操大破青州黄巾百万于寿张”）。根据史书所载，从他的六世祖蔡勋在汉平帝时做县官，王莽篡位，弃县印逃入深山以后，直到蔡邕本人三十五岁以前，一百六十年中不著官宦。这说明他是出身微贱的。

   在他三十五岁以前，他就以“好辞章、数术、天文、妙操音律”闻名当世。但他在那篇有名的《释侮》一文中说他见到当时“君臣土崩，上下瓦解”“群事方奔乎阴路，安能与之齐轨；思危难而自豫，故在贱而不耻。”他要“修思真，不？？（厌）不渝（变）”。在他还不到三十岁时，中常侍徐璜、左琯等五侯专横作恶，听说蔡邕的古琴弹得好，怂恿汉桓帝命令蔡邕故乡的太守把他遣送到京师，他无法抗拒，只得上路，但走到偃师，他就装病回家了。直到他三十五岁那年（灵帝建宁三年），大概是他的老师胡广，介绍他到司徒桥玄府去当幕僚，后来升为仪郎（次于大夫的官），他正直敢言，名闻天下。不到八年，在黄巾军大胜之时，他敢于密奏痛诋妇（乳母赵娆）寺（程旷），弹劾公（太尉张颢）卿（光禄勋伟璋），被十常侍曹节等陷害下狱，说他议害大臣大不敬，判他死刑，幸得减等流放到五原边地。奸党杨球派刺客想把他在半途刺死，但刺客不去刺他而逃走了。杨球又使用贿赂教边地监视他的人将他毒死，但是那个人反而暗中教他警惕。这都是他得到人民同情的明证。他流放边地只有九个月，自请修史被释。边地的五原太守是奸党，又想害他，于是他就开始他的逃亡生活。他“亡命江海，远迹吴会，往来依太山羊民，积年”，直到汉献帝的初平元年（190）。

   蔡邕在音乐上的成就和贡献，几乎全是在这十二年的流浪生活中取得。

   河间杂曲”为“蔡邕杂曲”，这说明河间杂曲中至少是包括了蔡邕的作品。宋代朱长文转载《隋志》中《琴历》说：“邕嘉平中（按，疑是兴平中）尝谒鬼谷先生不遇，憩于清溪，游览岩谷，山有五曲，曲有幽居灵迹，每一曲制一弄，三年曲成，出示马融、王允等异之。盖所谓《游春》《渌水》《幽居》《坐愁》《秋思》五弄。得于此也。”都足说明他的创作的丰富（蔡氏五弄还有谱，见明初《太古遗音》和《风宣玄品》，只是残存的片段，歌词更非原作）。

   蔡邕又是最有名的乐器改良者。他逃到吴中时，“吴人有烧桐以爨者，邕闻火裂之声，知是良材，裁以为琴，果有美音，而其尾犹焦，时人名曰焦尾琴”。从此以后，所有古琴都仿照他的式样而有了焦尾。他自己说他经过会稽高迁家，看见东间第十六根屋椽竹，可以做箫，把他取下来用，果然“奇声独绝”（事见六朝范晔《后汉书》和宋朱长文《琴史》）。

   汉灵帝死的那一年（189），董卓见到他的名望高，逼他去做了大官。董卓常请他“鼓琴赞事”，直升到左中郎将（二千石，次于光禄勋）。王允谋杀董卓之后，怪他不该同情董卓，将他治罪，蔡邕就这样死在监牢之中。一千七百年来，封建知识分子同情蔡邕，而对于他“依附董卓”则认为可惜。但是蔡邕帮助董卓是他在流浪中，革命人民的影响而决定的。我们今天辩证地来看，董卓出身农民，破羌有功得赏，“悉分与吏兵无所留”。要他代庐植去打黄巾军，他却败了。最后到长安诛了宦官之后，立即为陈蕃、窦武平反，“以从人望”，起用在野贤良，使“幽滞之士多所显拔”，“已所亲爱并不处显职，但将校而已”。不过是因为一般军阀官僚看他不起，从内外阴谋害他，他才搞废立，迁都以自保。“发陵”“搜牢”，焚毁旧都宫室宅弟之类的行为，在封建知识分子看来虽是“人神共怒的暴行”，但是在封建社会里革命农民的意识下，这正是反“恋旧”斗争的有效措施。至于说他想篡位自己做皇帝，无论并无事实，即使有之，也只能说是受到孙坚、袁术这些军阀不轨行动引诱的结果。这样看来，蔡邕把董卓引为好友，并非他身上的坏事，只能说明蔡邕痛恨的是阉官、军阀和官僚，而同情的是那时革命农民出身的“豪杰”。蔡邕死后，不但知识分子为他痛哭流涕，而兖州、陈留的人“闻皆画像颂之”，也说明在当时他在群众中得到很广泛而深切的敬爱。

1958年8月7日晚   

   《琴操》蔡邕（汉）

   卷 上

   【序】

   首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。

   琴

   长三尺六寸六分，象三百六十日也；

   广六寸，象六合也。

   文上曰池，下曰岩。

   池，水也，言其平。

   下曰滨，滨，宾也，言其服也。

   前广后狭，象尊卑也。

   上圆下方，法天地也。

   五弦宫也，象五行也。

   大弦者，君也，宽和而温。

   小弦者，臣也，清廉而不乱。

   文王武王加二弦，合君臣恩也。

   宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

   古琴曲有歌诗五曲，

   一曰《鹿鸣》，

   二曰《伐檀》，

   三曰《驺虞》，

   四曰《鹊巢》，

   五曰《白驹》。

   又有一十二操，

   一曰《将归操》，

   二曰《猗兰操》，

   三曰《龟山操》，

   四曰《越裳操》，

   五曰《拘幽操》，

   六曰《岐山操》，

   七曰《履霜操》，

   八曰《雉朝飞操》，

   九曰《别鹤操》，

   十曰《残形操》，

   十一曰《水仙操》，

   十二曰《怀陵操》。

   又有九引，

   一曰《列女引》，

   二曰《伯姬引》，

   三曰《贞女引》，

   四曰《思归引》，

   五曰《辟历引》，

   六曰《走马引》，

   七曰《箜篌引》，

   八曰《琴引》，

   九曰《楚引》。

   又有《河间杂歌》二十一章。

   鹿鸣：

   鹿鸣操者，周大臣之所作也。

   王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道凌迟，必自是始。故弹琴以讽谏，歌以感之，庶几可复。歌曰：“ 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。” 此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能，乃援琴而刺之，故曰《鹿鸣》也。

   伐檀：

   《伐檀操》者，魏国女之所作也。伤贤者隐避，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加百姓。伤痛上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之。

   【注释】《诗·魏风·伐檀》的描写可供阅读本篇参考。全诗如下：“ 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐幅兮，置不河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”

   驺虞：

   《驺虞操》者，邵国之女所作也。古者圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会。内无怨女，外无旷夫。及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦；男怨于外，女伤其内，内外无主：内迫性情，外逼礼义。欲伤所谗，而不逢时，于是援琴而歌。

   【注释】《诗·召南》有《驺虞》一篇，原文是：“ 彼茁者葭，壹发五，于嗟乎驺虞。彼茁者蓬，壹发五，于嗟乎驺虞。”

   鹊巢（缺）：

  白驹：

   《白驹操》者，失朋友之所作也。其友贤居任也。衰乱之世，君无道，不可匡辅，依违成风，谏不见受。国士咏而思之，援琴而长歌。

   【注释】①《诗·小雅）有《白驹》一篇，原文是：“ 皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”

   将归操：

   《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？” 于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”

   【注释】《水经注·漯水》引有以下文句：“孔子临狄水而歌曰：‘狄水衍兮风扬沙，船楫颠倒更相加。归来归来兮，胡为斯疑？’”也许是《将归操》的脱文。

   猗兰操：

   《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。” 乃止车援琴鼓之云：“ 习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。

   龟山操：

   《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁，鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山，托势位于斧柯；季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏，而力不能。于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”

   越裳操：

   《越裳操》者，周公之所作也。周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？故遣臣来。”周公于是仰天而叹之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，献于文王之庙。

   拘幽操：

   《拘幽操》者，文王拘于里而作也。文王备修道德，百姓亲附。文王有二子，周公、武王皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王于纣曰：“西伯昌，圣人也。长子发、中子旦，皆圣人也。三圣合谋，将不利于君，君其虑之。” 纣用其言，乃囚文王于里，择日欲杀之。于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒，往见文王。文王为反目者，纣之好色也；桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海内，经历风土，得美女二人、水中大贝、白马朱鬣，以献于纣。陈于中庭，纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉，此谁宝？” 散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。” 纣曰：“于寡人何其厚也！” 立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。” 宜生还，以状告文王，乃知崇侯谮之。文王在里时，演八卦以为六十四卦，作郁尼之辞：“困于石，据于蒺藜。” 乃申愤以作歌曰：“ 殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。无辜桎梏，谁所宣兮。幽闭牢，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天下不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。”

   【注释】韩愈拟作了一首《拘幽操》，歌词是：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不见日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。”歌词是以周文王的口气写的，旨在将文王塑造成忠臣的形象. 岐山操《岐山操》者，周太王之所作也。太王居豳，狄人攻之，仁恩恻隐，不忍流洫，选练珍宝犬马皮币束帛与之。狄侵不止。问其所欲，得土地也。太王曰：“土地者，所以养万民也。吾将委国而去矣，二三子亦何患无君？” 遂杖策而出，窬乎梁而邑乎岐山。自伤德劣，不能化夷狄，为之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之云：“ 狄戎侵兮土地移，迁邦邑兮适于岐。民不忧兮谁者知？吁嗟奈何，予命遭斯！”

   履霜操：

   《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫，周上卿也，有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯邦。乃谮伯奇于吉甫曰：“伯奇见妾有美色，然有欲心。” 吉甫曰：“伯奇为人慈仁，岂有此也？” 妻曰：“试置妾空房中，君登楼而察之。” 后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之，采花而食之，清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰：“ 履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言，孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。” 宣王出逊，吉甫从之，伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王闻之，曰：“此孝子之辞也。” 吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射杀后妻。

   【注释】唐代韩愈把皇帝比作信谗言的父亲，拟作《履霜操》，可以参看：“父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为？儿在中野，以宿以处。四无人声，谁与儿语？儿寒何衣？儿饥何食？儿行于野，履霜以足。母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲？

   雉朝飞操：

   《雉朝飞操》者，齐独沐子所作也。独沐子年七十无妻，出薪于野，见飞雉雄雌相随，感之，抚琴而歌曰：“雉朝飞，鸣相和，雌雄群游于山阿。我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？”

   【注释】《雉朝飞操》：乐府琴曲。其作者，《琴操》作独沐子，一本作牧犊子。还有写作犊木子或犊沐子的。晋崔豹《古今注·音乐》：“《雉朝飞》者，犊木子所作也。齐处士，泯、宣时人，年五十无妻，出薪于野，见雉雌雄相随而飞，意动心悲，乃作《雉朝飞》之操，以自伤焉。” 一说《雉朝飞操》乃卫女傅母所作。《艺文类聚》卷九十扬雄《琴清英》：“《雉朝飞操》者卫女傅母之所作也。卫侯女嫁于齐太子，中道闻太子死。问傅母曰：‘何如？’傅母曰：‘且往当丧。’丧毕不肯归，终之以死。傅母悔之，取女所自操琴，于冢上鼓之。忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：‘女果为雉耶？’言未毕，俱飞而起，忽然不见，傅母悲痛，援琴作操，故曰《雉朝飞》。”

   别鹤操：

   《别鹤操》者，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶。妻闻之，中夜惊起，倚户悲啸。牧子闻之，援琴鼓之云：“痛恩爱之永离，叹别鹤以舒情。”故曰《别鹤操》。后仍为夫妇。

   【注释】别鹤：比喻远离的夫妻。关于《别鹤操》，晋崔豹《古今注·音乐》的记载与此略有不同，大意是：商陵牧子娶妻五年无子，父兄命其休妻改娶。牧子悲伤作歌：“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘餐！”后人为之谱曲，名《别鹤操》。

   残形操：

   《残形操》者，曾子所作也。曾子鼓琴，墨子立外而听之。曲终，入曰：“善哉鼓琴！身已成矣，而曾未得其首也。” 曾子曰：“吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。”

   水仙操：

   《水仙操》者，伯牙之所作也。伯牙学琴于成连先生，先生曰：“吾能传曲，而不能移情。吾师有方子春者，善于琴，能作人之情，今在东海上。子能与我同事之乎？” 伯牙曰：“夫子有命，敢不敬从。” 乃相与至海上，见子春受业焉。

   【注释】按，《事类赋·乐部》注引《乐府解题·水仙操》，前一部分与此文大体相同，后一部分为：“乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：‘子居习之，吾将迎之。’刺船而去。旬时，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：‘先生移我情矣！’乃援琴而歌，作水仙之操。”可见《琴操》本篇文字有缺。怀陵操《怀陵操》者，伯牙之所作也。伯牙鼓琴，作《激徵》之音。（下缺）