蔡氏九儒是福建省建阳蔡氏入闽始祖蔡炉的第九至第十二世裔孙:蔡发、蔡元定、蔡渊、蔡沆、蔡沉、蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权等九位大儒。祖孙四世九人研究的领域包含哲学、经学、天文、舆地、政制、历数、兵制、乐律、医学等，著书48种200多卷。对中国历史文化的贡献是巨大的。

   一、研究成果得到历史的认可

   九儒著作被收录到《四库全书》的有：蔡发所著的《发微论》，蔡元定所著的《律吕新书》，蔡渊所著的《周易训解》《易学意言》，蔡沉所著的《书集传》《洪范皇极内篇》，蔡模所著的《论孟集疏》、《九贤全书目录》

   还有《潭阳蔡氏九儒书》（合订本），《（建阳）庐峰蔡氏族谱》等也被收入《四库全书》。

   九儒其他的著作都被收录在《宋史》中。

   清光绪十二年（1886），在建阳庐峰书院刻印的《蔡氏九儒书》，被收藏于日本内阁文库、辽宁省图书馆、四川大学图书馆、南京图书馆。建阳博物馆收藏《蔡氏九儒书》的刻版338片。

   故九位先祖被称之为大儒也。

   二、研究成果得到朝廷的重视

   受到朝廷重视和恩赐的蔡氏九儒以及他们的研究成果。

   宋宝祐三年（1255），蔡杭向理宗皇帝进《律吕新书》。理宗皇帝十分怜爱此书，为了表彰蔡元定，御笔亲书赐建“庐峰书院”、“西山精舍”，塑绘朱文公与西山公对座论道神像。同时还御笔书写了“西山”、“庐峰”四个大字，蔡杭将其刻在西山和云谷山崖上，留存至今。

   明嘉靖九年（1530）,嘉靖帝下诏：“蔡元定、蔡沉父子配祀孔庙，蔡元定配祀于启圣祠，蔡沉入至圣祠。”

   清康熙四十五年（1706），朝廷赐给蔡氏子孙子“紫阳羽翼”“学阐图畴”金匾，以表彰蔡元定和蔡沉父子二人为朱熹理学所做的贡献。

   康熙年间，在福州的乌山顶上建九贤祠，以表彰和奉祀在福建历史上的九位著名学者：游酢、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、蔡元定、蔡沉、黄干、真德秀。在这九位学者中，蔡氏九儒就占两位。

   三、为自然科学和中国传统文化作出的贡献

   蔡发所著的《天文星象总论》，他用连续一千日时间观察天象，得出独到的见解：地在天中，它的转动如劲风旋转，日行九十万里，故得浮空而不坠。还得出“天体之径”为121.75度，与现代科学得出的结论完全相吻合，地球四周的东、西、南、北的距离相等。推翻了中国古代先贤，认为天圆地方，地动天静的地天学说。蔡发的这一发现，比哥白尼整整早了400年。

   蔡元定所著的《律吕新书》，可以说，蔡元定对古代音律的研究达到一定的高度，对中国传统音乐的研究具有浓墨重彩的一笔。1994年5月1日，中华民族传统音乐研讨会在建阳召开，全国政协委员中央音乐学院余润洋院长等来自全国的音乐届的专家和学者齐聚建阳参与研讨。特别是对蔡元定撰写的《律吕新书》中，所阐述的音律问题，进行专题研讨。至今中央音乐学院有关古代音律史课程，不得不提到《律吕新书》和蔡元定。

   蔡元定被称为堪舆学大师是无可非议的。实事求是的说，朱熹在堪舆学方面与蔡元定相比略逊一筹。所以朱熹母亲祝夫人的墓地，朱熹儿子朱塾的墓地和朱熹夫妻俩的墓地都是请蔡元定帮助勘论和确定的。蔡元定父母及其本人的墓地也是由他自己选定的。蔡发与蔡元定所撰写的有关堪舆学的著作成为堪舆学界的教科书，他们俩的墓地也成为堪舆学的教学典范。

蔡沉所著的《书集传》这本书对中国传统文化的贡献是巨大的。元、明、清三代被誉为官书，作为朝廷科举考试命题的依据，所以自然而然也就成为学子们必读的课本。

   四、对朱子理学的贡献

   蔡氏九儒对朱子理学的研究很有成就，堪称理学世家。清代的全祖望说:“蔡氏父子兄弟，祖孙皆为朱学干城”。应该说，蔡元定父子，父亲蔡发和儿子蔡渊、蔡沆、蔡沉，对朱子理学的确立和发展起到重要的作用。特别是蔡元定和蔡沉二人。一个家族连续四代九人，传承家学，阐扬理学，潜心学术，著书立说，在学术上形成了自己家族的特点。对理学产生了重大的影响，这在中国学术史上并不多见，因此广为后人称道。

   蔡氏九儒的研究，从学术上来说是有特点的：一是发扬自己的家学，主要是天文、地理、象数和易学；二是传承发展了宋代儒学，主要是朱子理学；三是从今天的角度看，蔡氏家学对自然科学方面的研究也有一定的贡献。

   五、蔡氏家学渊源与程朱理学的关系

   纵观建阳蔡氏族谱，入闽始祖蔡炉，乃河南光州固始县人，乾符五年（878）中进士，先后任德州知州，东昌刺史，陕西凤翔节度使。乾宁四年（897）带领五十三姓入闽，为建阳县长官。

   游酢与杨时的老师，程颢（1032～1085），程颐（1033～1107）。也就是说，这两位“洛学”大师，理学的奠基人，比蔡炉出生晚了150多年。蔡炉进士出生，应当说也是饱读诗书之辈，得到了孔孟儒学的正传。可以这么说，在二程出生之前，蔡炉就已经把中原文化带到了建阳来。在第二代祖蔡銮就开始建祠堂办学。

   到第三代蔡梅、蔡松就都中了进士。蔡松官至天威节度使，蔡梅官拜御前右都统制，恩赠三代。

   第四代蔡炀和第五代蔡克顺在家学的熏陶下，都是饱读孔孟正学之辈。但是此二人都不求仕进。宋真宗帝聘而不起。

   第六代蔡仁，进士出身，官达通议大夫，恩赠三代。

   第七代蔡伯禧、蔡伯充。蔡伯禧三岁就能作诗，那就用宋真宗的一首诗来说说蔡伯禧。

七闽山水多才俊，三岁奇童出盛时。

家世应传清白训，婴儿自得老成资。

初尝学步来朝谒，方及能言解诵诗。

更励孜孜图进益，青云千里有前期。

   7岁时宋真宗赐给进士，成为太子的伴读。

   从这一点足以表明，蔡伯禧如果不是得到家学的熏陶，不可能这么小的年纪就有如此学识。

   关于蔡伯充也是因为得到家学的真传，也满腹经纶，宋神宗聘而不起。

第八代蔡谅，由于学识渊博，由乡贡直接入太学，授国谕。因对当朝宰相蔡京一手遮天的做法不满，惹怒蔡京。因而辞官返乡办书院，一门心思教儿子蔡发读书。

   所以，蔡发从小就接受了父亲以《程氏语录》、《邵氏经世》、《张氏正蒙》等孔孟正脉知识教授于他。也可以这么说，在蔡发接受孔孟正脉教育的时候，朱熹尚未出生。因此说蔡氏家学从蔡炉开始，就接受了孔孟正脉思想的教育，之后不断加以完善。所以才会有蔡元定24岁到五夫拜朱熹为师时，当朱熹拷问蔡元定的学识之后，大惊曰:“此吾老友也，不当在弟子列”。

   这说明一个什么问题呢？起码说明，朱熹掌握的知识，而蔡元定也基本都懂。所以朱熹才会由此惊呼。他们二人受教育的路径不同，朱熹的路径是:程颢、程颐→游酢、杨时→罗从彦→李侗→朱熹。而蔡元定获得知识的路径，主要是来自于父辈们的传承。虽然二人受教育的路径不同，但都得到了孔孟正脉思想的传承，所以二人一接触，就产生了知识的共鸣。

   此后二人经常对榻讲论诸经奥义，至今还流传着蔡元定与朱熹在西山与云谷山隐居时“点灯相约为号，对榻论道究理”的故事。

   继蔡元定之后，儿孙们一边承习家学，一边拜朱熹为师，学习程朱理学，在一家四代九人的共同努力下，协助朱熹完成完善朱熹理学形成体系。因此，二者的渊源都同出于河洛文化，孔孟正脉。但是蔡氏家学又有其自身的特点，在研究范围和内容方面还涉及到自然科学的范畴。所以说，蔡氏家学被称之为“闽学干城”是受之无愧的，所以应当加以学习、研究和宣扬。

   【作者简介】

   蔡兴财，福建省建瓯市人。研究生学历，副教授职称，从军三十二载，武警部队某学院训练部长、大校军衔、退休。建阳蔡氏九儒后裔，入闽始祖蔡炉公第三十七世孙。